摘抄
语丝
人的本能是追逐从身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西。 ———伏尔泰
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。——《赠程处士》 王绩
不为婊子动真心，不为口号去献身。
商业是批量复制一次创新，艺术是不断重复独一无二地创作。
一个人读了很多书以后，做事应该如水一样柔软自适，遇山而绕，遇壑则聚，遇涯则泄，该奔腾时卷起惊涛骇浪，该平静时縠皱微伏，一切应山川地势而生，多姿多态。
有这么一个社会心理学叫「基本归因偏差」，指人们倾向于将他人的不当行为，归因为其内在问题（比如性格不好），而将自己的不当行为，归因于外部的特定情境或环境。
家与国
甲说： 没有国哪有家？
乙回复说： 大清国亡了、 你祖先跟着陪葬了吗？
这里就有天下与国家之区分了。我们经常把两者混淆。根据百度百科中的解释："天下兴亡、 匹夫有责"这句话最早是出现在顾炎武的 日知录。正始） 中的概念。他的原句是："保国者、 其君其臣肉食者谋之; 保天下者、 匹夫之贱与有责焉耳矣。"
而归纳成"天下兴亡、 匹夫有责", 是出自于梁启超。
顾炎武这句话的意思是： 保护一个国家的治系统不致被倾覆、 是帝王将相和文武大臣的职责; 而天下苍生、民族文化的兴盛、灭亡、 关乎所有人的利益， 因此， 每一个老百姓都有义不容辞的责任。
黑格尔对中国的评论
造成中国落后的原因是中国人内在精神的黑暗，中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。
谈论虚无
我曾经觉得自己是一个言语上相对木讷，但在笔头上却可以挥洒自如的人。这有好些原因。
诗奇观二则
顾城
我最早写诗是个自然状态，心同自然共鸣，成为语言。
回到北京，我寻找与人的交流方式，我必须运用他们的语言，我遇到了困难，语言和我心里的声音毫无关系。我做了很多努力，想让语言成为心之间的通道。我以儿童梦幻的语言、太阳上升热烈的语言、面临黄昏宁静的语言，以至催眠术式的暗示性语言，和荒诞故事的语言…那个时候我比较注意语言的气息和质地。
一九八五年后，我放弃了所有先验的写诗目的，诗不到来不写，我发现了一个奇异的现象，文字会自己行动，像一粒粒水银，滚动或变成空气，每个字都是自由的，不再代表人加与它的意义，就像我们辞去了外在的职务恢复了原本的性情。这是解脱了魔法的文字，它会碰到另一些字，结成故事，或者沿着一个谐音、一个同声、一个偏旁溜走，有时是我的声音在字中间找到了它的形体，就像托生那样。
文字的自由给人的世界带来危险，也带来了平白的语气和清朗的气象，它们最终汇合一起，回到最初的梦寐之中。
我以为诗是自然语言的图象，它的美妙并非在于它对你的描述，而在于它自身的自如，恰恰反映了你，和你光彩相映。
你用不着
拿照片
拿语言
拿烟
微微一蓝
天
蓝过来了
(1986年)
中国当代诗歌出身特别，在于“文化大革命”的特别，非外国当代诗歌可比，也全然不同于中国历史上的任何诗歌兴起。“文化大革命”是个文化真空的时代，像个铁罐子，将一切隔绝，每个个人都承受着一种压力，得不到历史和外界的帮助。他们中间的少数人不得不用自己的泪水、声音、梦来解渴，诗有时成了他们生存的唯一形式。
在这片孤寂中，他们有的死了，有的发了疯，有的一直写到现在，被人们知道，成为当代诗人。在那个时代和接近那个时代留下的诗歌中，我们永远可以看到一种孩子式的期待。至今我们不能确定“文化大革命”是一个天惩，还仅仅是一次无意的试验，但我们可以从中清晰地看见诗歌产生于生命本身，产生于生命不能忍受的岁月。
“文化大革命”结束，中国发生了戏剧性的变化，那个铁罐子破了的时候，西方文化和东方传统一涌而人，造成了前所未有的景观，西方热和寻根热同时爆发，艾略特和王国维、宇宙论和《道德经》一起时尚，就像阿里巴巴打开了魔术门，中国当代诗歌骤然剧变，令人目眩，不论春夏秋冬，天南地北，原生、移植、模拟、复制，真假万花齐放，可谓诗歌史上的奇观。
树枝想去撕裂天空，
却只戳了几个微小的窟窿，
它透出天外的光亮
人们把它叫做月亮和星星
(1968年)
1987年伦敦